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Documentos de la huelga general de 1973 en Nafarroa
EXTRAÍDO DE
La huelga general de Navarra. Junio de 1973 [MCE]
Informe de la Huelga General de Navarra [En Lucha nº8, ORT]
La huelga general de Pamplona [Zutik nº 58, ETA(VI)] (Versión en texto)
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| Llamamiento de la Comisión Obrera de Super Ser (18 de mayo) |
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| Llamamiento de los trabajadores de Motor Ibérica (13 de junio) |
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| Acuerdos de la asamblea de los 6000 obreros de Authi (14 de junio) |
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| Llamamiento de Comisiones Obreras de Navarra (14 de junio) |
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| Puntos acordados por el Comité de Huelga (20 de junio) |
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| Recordatorio del PTE a Alberto Díez (1976) |
DOSSIER MONOGRÁFICO "TÓPICOS A COMBATIR"
Dossier monográfico "Tópicos a combatir", para la intervención y la lucha en el ámbito laboral.
"... hemos de combatir también la gran cantidad de tópicos difundidos por los capitalistas con el fin de confundirnos y pretender cambiar nuestra mentalidad para situarla a su único servicio y el de su sistema de explotación.
A continuación, exponemos algunos de ellos que posteriormente iremos desentrañando:
- Hay que ser competitivos.
- La empresa es nuestra. (En referencia a todos, empresarios y obreros)
- El empresario crea riqueza
- El empresario te da de comer.
- La buena marcha de la empresa te da seguridad y estabilidad.
- El sistema capitalista es el menos malo.
- Más vale lo malo conocido que lo bueno por conocer.
- Ahora no es el momento. (en relación con la reivindicación y la lucha)
Consideramos también poner de manifiesto unas realidades a tener en cuenta, al estar histórica y sobradamente comprobadas:
- No se puede luchar contra la represión dentro de una legalidad represiva sin a su vez estar represaliado.
- De hecho, si se respeta la legalidad no se puede obrar contra el sistema, se está dentro.
- El sistema capitalista está concebido y establecido para su propia reproducción y para asegurar su continuidad.
- Nadie da armas al enemigo para que sean utilizadas contra quien se las ha dado.
- El que ayuda a otro a hacerse poderoso, provoca su propia ruina. (en relación con el culto a la personalidad y al posibilismo pseudo-demócrata). (...)"
Comité de Solidaridad de los Trabajadores (Valladolid).
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[Libro] El MIL, Una historia política – Sergi Rosés Cordovilla
El MIL-GAC representa, con todo, una de las experiencias más importantes dentro del panorama revolucionario español. Telesforo Tajuelo, uno de los pocos historiadores en tratar este fenómeno, mayoritariamente tratado por periodistas y casi el único en analizarlo políticamente, señaló que «el MIL ha sido el grupo más radical del movimiento obrero español después de la guerra civil». Sin necesidad de una afirmación tan categórica, sí es cierto que representó una de las contadas formaciones auténticamente revolucionarias del panorama político del momento. Decimos «auténticamente revolucionarias» porque su objetivo no fue nunca derribar al franquismo y conseguir un régimen democrático, sino enlazando de lleno con la tradición marxista revolucionaria, luchar directamente contra el estado burgués, contra el capital, por objetivos de clase que, mediante la auto-organización, acabaran con el trabajo asalariado y la división de la sociedad en clases: en definitiva, la autoemancipación del proletariado. Reconocer que ésta fue su lucha y librarla de todas las mistificaciones que ha sufrido servirá para restaurar la verdad histórica que muestra, por un lado, que los integrantes del MIL no fueron ni «alocados» ni «pobres chicos» sino revolucionarios anticapitalistas y, por otro, que dado que su lucha no fue antifranquista sino anticapitalista, las tareas por las que se batieron siguen inconclusas.
SOLIDARIDAD DE CLASE Nº 15,
revista de la Coordinadora de Cajas de Resistencia y Comités de Solidaridad.
ÍNDICE:
- Editorial:
- 47 años de existencia del Comité de Solidaridad de los Trabajadores (Valladolid).
- El amianto en METRO Madrid.
- El amianto en Valladolid.
- ¿Qué hacer? La repoblación rural como oportunidad de cambio social.
- ¿Transición energética?
- Accidente laboral = Terrorismo patronal.
- Derecho a la asistencia sanitaria en prisión: Del dicho al hecho
Solidaridad de Clase nº 15 by Valladolor on Scribd
Revista SOLIDARIDAD DE CLASE nº 13
revista de la coordinadora de Cajas de resistencia y Comités de Solidaridad.
Í N D I C E:
- Editorial: el proceso global imperialista.
- La situación laboral.
- Sobre Modos de intervención y reivindicaciones.
- La Renfe que despide para castigar la actividad sindical, obligada a la readmisión de Arturo Acón.
- La represión contra los que luchan es sistémica.
- Estrategias en los colectivos antirrepresivos: El caso de los 5 de Buero.
- Medicina y religión.
- La huelga general revolucionaria de 1917.
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CONTRIBUCIÓN al debate sobre la AUTONOMÍA
"Autonomía es autoorganización proletaria,
independencia de clase y ruptura
con todo organismo capitalista o al servicio de la burguesía".
“La hoja áKRAta”, era el órgano de
expresión y difusión del “Kolectivo de Resistencia Antiautoritaria”, más
tarde “Kolectivo Revolucionario Anarquista”. El K.R.A. fue un colectivo
anarquista y autónomo de Madrid que se movía por los barrios de
Campamento, Paseo de Extremadura, Lucero, Batán y Aluche, integrado
desde el principio de su formación en la Coordinadora de colectivos
“Lucha autónoma”.
Del boletín “La
hoja áKRAta salieron 19 números, sacados de octubre de 1996 a
enero-febrero del 2000, empezando con una tirada de 1.500 ejemplares
para terminar tirando 5.000 en su último número.
Desde
la distancia entre barrios se recibía cada vez que salía a la luz con
complicidad con lo que allí se exponía, y con alegría al ver que otros
compañeros seguían con una labor tan importante y necesaria.
No
tenían pelos en la lengua, eran anarquistas y autónomas, no debían nada
a nadie. Escribían con el lenguaje de la calle: claro, sencillo, al
grano y con contundencia. En estas páginas se recogen no toda, debido a
su periodicidad y su número de páginas, una parte importante de los
acontecimientos de esos casi cuatro años que duró su andadura, así como
numerosos artículos de opinión, críticos y combativos.
Recomendamos
abiertamente su lectura para conocer la época en la que transcurre su
trayectoria, y sobre todo para darnos cuenta que lo que exponen sigue
igual de vigente hoy, como hace más de 15 años.
El
colectivo “Contrahistoria” nos sitúa en su introducción en el contexto
de una época donde la calle era el eje principal de la lucha contra el
estado y todas sus estructuras dominantes, en las que en los barrios de
las ciudades la contrainformación y la acción directa, la reapropiación
de nuestras vidas, eran armas básicas de la resistencia antiautoritaria.
Editorial Imperdible, Madrid 2016
308 págs. Rústica 19x14 cm
ISBN 978-84-608-7241-2
SOLIDARIDAD DE CLASE nº 11.
revista de la coordinadora de cajas de resistencia y comités de solidaridad.
Primavera 2015, Estado español.
revista de la coordinadora de cajas de resistencia y comités de solidaridad.
Primavera 2015, Estado español.
Entrevista a Alessandro Stella, compañero que participó en Potere Operaio y la autonomìa obrera italiana
| per El pèsol negre | 22 de diciembre 2015 | ||||||
| ¿En qué consistió (a grandes rasgos) la autonomía obrera? ¿De qué influencias bebía? En el biennio rosso, los dos años rojos (1919 y 1920) hubo un fenómeno muy extenso de ocupación de fábricas, ocupación de campos, de latifundios. Los consejos obreros eran la forma de representación de la base obrera, sin que hubiera sindicatos de por medio. Eso sin duda fue una referencia. La autonomía obrera fue un movimiento que surgió a los años 70 en Italia y que venía del '68 y del '69 italiano, del movimiento obrero y de las asambleas obreras. Unas asambleas que fueron creadas en unas cuantas fábricas, como por ejemplo en Alfa Romeo. Los obreros en primer lugar apostaron por los consejos de fábrica que ya eran un innovación. Pero luego, sobretodo empujados por los jóvenes de las grandes fábricas, se dijo: “hay que ir más allá, por que los consejos obreros también son representaciones de la gente. Y nosotros queremos que cada uno sea responsable. La forma asamblearia es la que hay que meter en juego. Y que sea la asamblea la que tome las decisiones”. La autonomía obrera es una forma de autoorganización de base, que se inspira en una tradición más larga, que es una tradición anarquista (o si se quiere, anarco-comunista). Pone como forma de lucha la acción directa de cada uno. No se trata de delegar a otros para que se ocupen de tus problemas. Tú mismo, tomas tu responsabilidad y lo haces. ¿Cómo se manifestó? En el '74 y el '75, a los obreros del '68 y del '69 se le agregaron otros sujetos sociales: estudiantes, proletarios, gente de barrio, hippies, homosexuales, feministas... La autonomía fue un movimiento de movimientos varios. Nunca fue una organización centralizada, sino todo lo que se podía hacer (y se quería hacer). Es cierto que eso generó debates también: había gente que quería hacer una forma organizada mas ortodoxa, tipo partido, que tenía una línea marxista-leninista. Pero también había anarquistas, había de todo. La autonomía obrera funcionó a nivel nacional como mucho como coordinadora. Nadie se atrevía a dar órdenes. La máxima coordinación que hizo a nivel nacional fue lanzar campañas políticas: campañas contra la patronal, contra el trabajo en negro, contra la especulación inmobiliaria,... o la que hicimos en los años 75, 76 y 77, aplicando lo que llamábamos autoreducciones. Las primeras autoreducciones que hubo, fueron a principios de los años '70 en los barrios de Roma y de otras grandes ciudades. Autoreducciones del alquiler, de la vivienda. Como la gente no tenía dinero se autoreducieron el alquiler. Entonces dijeron al dueño: “nosotros vamos a pagar el 10 o el 15% de nuestro sueldo, pero no podemos pagar mas”. Y claro, a los dueños no les gustaba nada y enviaban a la policía. Pero la gente de los barrios resistieron. Y de ahí empezó a practicarse otras formas de autoreducción: de las facturas de la electricidad, del agua,... Los jóvenes sobretodo empezaron a practicar la autoreducción del cine, de los conciertos de música, de los restaurantes,... Autoreducciones con las que también nos divertíamos, por que ibamos a un restaurante de lujo 10 o 15 personas, comíamos bien y nos íbamos tranquilamente sin pagar. Y durante las manifestaciones (sobretodo del año '77) había grupos de gente que entraba en las tiendas y se servía de ropa. Había cosas muy divertidas. Se evolucionó de las autoreducciones a la expropiación. Tal y como has dicho una parte de la autonomía obrera venía del boom de los hippies. Cómo se pasa del “flower power” a formar parte de grupos armados o de agitación armada? ¿Como fue ese proceso de politización que llevó a esas prácticas políticas? Yo, como tantos otros, venía del movimiento obrero. Vivía en la región de Vicenza que era capital del textil, de la fábrica textil. En ese sentido, en los años 68 y 69 hubo huelgas y luchas obreras muy importantes. Este movimiento se insertó con el movimiento de los chicos de las flores en los años 70. Se juntaron sobretodo gracias a los jóvenes obreros. Por que los viejos obreros, que solían ser varias veces comunistas (comunista-marxista-leninista-ortodoxo), se juntaron con jóvenes obreros a los que el partido ya no les gustaba nada y tenían otras ideas y otra forma de vivir. Hay que pensar que al inicio llevábamos (y yo también) lemas como "haz el amor y no la guerra", en las manifestaciones contra la guerra de Vietnam o de los israelíes contra los palestinos. Manifestaciones pacifistas. Y en estas manifestaciones pacifistas, nos enviaron a la policía a pegarnos. De ahí poco a poco, agarramos las herramientas de toda la cultura comunista revolucionaria del movimiento obrero que había detrás para defendernos. Había muchas canciones que circulaban (viejas y nuevas), cantadas por cantautores, tanto simpatizantes del partido como de los llamados grupos extraparlamentarios, en que decían: hay que tomar las armas! “La revolución no es una cena de gala, es un acto de violencia”. Y este discurso penetró dentro de los grupos que eran pacifistas. En el '73 hubo el golpe de estado de Chile, que nos impactó mucho. Si los fachas hacen un golpe hay que defenderse, vamos! Y para defenderse hay que llevar armas. Además sabíamos de todas las experiencias del Che Guevara, del guevarismo. En Italia surgieron varios grupos guevaristas como las Brigadas Rojas (BR) o otros grupos como los Grupos de Acción Partisana (GAP) de Feltrinelli. A incios de los 70 estaban armados sobretodo las BR. Pero a mitad de los años 70 había ya varios miles de personas que tomaron las armas. Se formaron varias organizaciones y grupos que o eran clandestinos armados como las BR o hacían como nosotros: por una parte lucha de masas, sociales, publicas,... y por otra parte, lucha armada, acciones ilegales... ¿Cómo influenciaron los hechos de Piazza Fontana? ¿En qué consistió la estrategia de la tensión? Una de las razones por los que unos cuantos miles de personas tomaron las armas en los años 70 y arriesgaron la vida (puesto que hubo muertos), fue por la estrategia de la tensión. La bomba de Piazza Fontana, la bomba en el tren de Bolonia o la bomba en la plaza de Brescia en el '74 contra una manifestación sindical, hacían parte de una estrategia contrarevolucionaria. El gran capital y la burguesía, colaboraron con los servicios secretos italianos (con la ayuda de mano de obra fascista) para crear un estado de alarma que justificara el estado policial. Hasta 1975 nadie, incluidas las BR. habían apostado por matar a nadie. No se pensaba en eso. Pero la gente decía cada vez mas: “oye, aquí nos matan”. Llega un punto que hay que defenderse! No hay que olvidar que desde el año '49 al '75 hubo cerca de 200 muertos en las manifestaciones: obreros, sindicalistas,.. matados por la policía. Eso nos empujó a la radicalización. Empezamos a defendernos en las manifestaciones, en eso que llamábamos el “servicio de orden”. De estos servicios de orden, salieron posteriormente los grupos armados. Armados con armas, por que había esta sensación que había que defenderse. ¿Y el teorema Calogero? El teorema Calogero viene del nombre de un juez de Padua afiliado al Partido Comunista Italiano (PCI). Este hombre se tomó en serio lo que decía su partido que era que había que parar a como fuera lo que ellos llamaron terroristas. Terroristas que no eran otros que los que estaban a su izquierda, que hacían luchas radicales y que hacían la competencia al PCI en la simpatía y el apoyo de las clases populares. Se lo tomó tan en serio que dijo que las BR y todos los grupos que formaban parte de la autonomía obrera, eran un mismo partido armado con una cúpula. Según él la cúpula eran los intelectuales de la autonomía obrera (Toni Negri, Oreste Scalzone,...) que fueron arrestados en 1979 en una redada. Es un teorema totalmente absurdo. A nivel jurídico no tiene ningún tipo de fundamento. Debemos pensar que entre nosotros había diferencias profundas, aunque nos sentíamos parte de un mismo movimiento. Por ejemplo, nosotros nunca hemos elegido des de un punto de vista político matar a alguien, y en cambio, las BR a partir de 1976 lo contemplaron y lo hicieron. Y Prima Linea (PL) también. Entre nosotros nos llamábamos primos con las BR, eramos como una familia, pero había diferencias. Y claro que no había ningún mando común. Esto está fuera de todo sentido. Y es que con este teorema Calogero, el estado italiano consiguió lo que se llama “vaciar el agua al pez”. Si el estado para reprimir un movimiento dice que los que empuñan las armas, los que hablan en las asambleas o los que luchan en las fabricas son lo mismo, los puede arrestar a todo. Y si los arrestamos a todos, los peces se van a caer, van a quedar muertos. Ningún juez en un estado de derecho se podía llegar a creer esta teoría, pero al estado italiano en este momento le vino muy bien. Por que quería masacrarnos. Y hay que decir, que lo lograron. Lograron pararnos. Es lo mismo que ha hecho España en el País Vasco. Metieron a la cárcel a la gente de Herri Batasuna, diciendo que eran lo mismo que ETA, cuando desde un punto de vista jurídico está claro que no es lo mismo. Pero así consigues vaciar el agua al pez. ¿Había participación de las mujeres? Entre otras novedades importantes de estos años fue la participación de las mujeres en todo el proceso contestatario. Yo he mirado hace poco en un libro publicado por Renato Curcio y de los 4500 condenados por ser militantes de los grupos armados, resulta que entre ¼ y 1/3 eran mujeres. Es mucho, por que hasta entonces, en las luchas obreras revolucionarias las mujeres estaban. Estaban pero eran pocas y tenían un papel en la sombra, detrás: un papel logístico, de “confortar el guerrero cuando regresa a casa”. Y en los años 70 fueron las mujeres las que dijeron: no! Nosotras no nos quedamos en casa, queremos estar al frente. Y eso fue una novedad muy importante. Y nosotros, “los machos”, no teníamos que decir nada. Se sabía que iban y ya. ¿Había algún tipo de relación con otros grupos de otros países? Hay que decir que a nivel de relación internacional había muy poca. La mayoría eramos jóvenes de 20 o 25 años, no había internet. Es algo del siglo pasado. Y los medios eran lo que eran. Teníamos algo de contactos, con autónomos franceses, con alemanes, algo en el País Vasco, pero poca cosa. Teníamos nuestro propio enfoque italiano, incluso provinciano de enfocar la lucha. Hoy día sería de otra manera, por que mirar en perspectiva internacional te ayuda a comprender muchas cosas. ¿Por qué crees que en Italia se fue un poco mas allá en el grado de enfrentamiento? Había una tradición y había una cultura, que se despertó. Una cultura crítica al interior del movimiento obrero que se desarrolló mucho en los años 70. Había un sentimiento revolucionario en el que había centenares de miles de personas que querían hacer la revolución: la revolución es cambiarlo todo. Con el empuje del 68' surgieron o eclosionaron grupos armados en Francia o Alemania o incluso en España, es cierto. Pero eran grupos armados minoritarios. En Italia fue un fenómeno de masas. Y duró hasta finales de los 70. El movimiento del '77 en Italia, era un movimiento muy variado. Era un movimiento que se quería revolucionar de verdad: y se demostraba en las practicas diarias respeto a la vida cotidiana, a los paradigmas y los valores de la sociedad. ¿Qué legado crees que ha dejado la autonomia? Hay una herencia. Ahora esta herencia lleva la forma de los centros sociales y las formas de organización y de lucha de alrededor de los centros sociales. Respecto a lo que fueron los años 70, el impacto es obviamente menos importante. La normalización y la represión de los años 80 indujo a un clima en el que la legitimidad de acciones ilegales en nombre de la revolución ya no son absolutamente toleradas. Por la mínima ilegalidad te ponen a la cárcel. Ahora, el mínimo cartel que está puesto en la calle y no esté autorizado, te puede llevar a la comisaria. En los años 70, el estado tenía mas miedo de meter a la gente a la cárcel. Había mas tolerancia por que estaba obligado a tolerarnos. Por que sino nosotros replicábamos. Tenían miedo. ¿Cuáles crees que fueron los principales errores que se cometieron? Hubo una radicalización del enfrentamiento más rápido que lo que el movimiento podía aguantar. Y en particular, el asesinato de Aldo Moro que a parte de un error ético, fue un error político mayor. Y esta radicalización y los objetivos políticos que se persiguieron entre el 78 y el 80... Mucha gente que daba apoyo y simpatía a los grupos armados pararon, en cuanto los homicidios políticos se multiplicaron. Hay que saber que para entonces, si había miles de personas que pertenecían a los grupos armados, que llevaban armas, que actuaban ilegalmente, significaba que había cientos de miles de personas a las calles, en las manifestaciones. En Roma en el 77' la autonomia obrera hizó una manifestación con 100.000 personas y a lo largo de estos años había manifestaciones en cualquier pequeña ciudad de Italia. Mucha gente venía de una ética pacifista, humanista. Aceptaron que había que defenderse pero hasta cierto punto. Por que si ya no te defiendes sino que atacas de una forma que no queda del todo claro si es justo o no es justo... Y cierto que el estado fue el principal responsable de que se vaciara el agua del pez, pero el agua también se dispersó. Con el tiempo hay que decir que es muy fácil hacer este análisis, este balance, pero en este momento, cuando estas en medio de toda la espiral, no era tan sencillo. | |||||||
Luchas históricas y reflexiones
- La huelga general revolucionaria de Vigo en 1972: http://www.lavozdegalicia.es/hemeroteca/2002/09/09/1224115.shtml- La huelga de 1973 en San Adrián de Besós: http://hemeroteca.lavanguardia.com/previewPdf.html?id=34229871
- Huelga general Baix Llobregat, 1974: http://www.elpais.com/articulo/economia/CATALUNA/dia/consolido/cordon/rojo/elpepieco/19840708elpepieco_16/Tes
- Huelga general en Navarra, 1974: http://amarauna.org/uztariz/pdf/artikuluak/aldizkaria1405.pdf
- La huelga de Roca 1976: http://ejercitonegro.blogspot.com/2008/07/la-huelga-de-roca-1976_28.html
- Huelgas en Madrid, 1976 (huelga "salvaje" trabajadores del metro, CASA, RENFE, Telefónica, Chrysler, Standard, Siemens, etc.): http://es.scribd.com/doc/28302850/Diaz-Cardiel-V-et-al-Madrid-en-huelga-Enero-1976-1976
- La huelga general de Sabadell, 1976: http://www.ahistcon.org/docs/murcia/contenido/pdf/13/ricard_martinez_i_muntada_taller13.pdf
- VIVA LA AVENTURA. (Historias de la FASA): sobre las movilizaciones y la huelga en FASA RENAULT (Valladolid, 1976).
- La huelga de la construcción en Asturias, 1977: http://huelgadelaconstruccion.blogspot.com/
- La huelga de Ascón, 1977: http://www.alasbarricadas.org/antigua/modules.php?name=News&file=article&sid=3503
- La batalla de Euskalduna, 1984, astilleros: http://www.youtube.com/watch?v=BtPVQABjDKU
- Altos Hornos Sagunto, 1983: http://www.youtube.com/watch?v=zUf7DRS-u-k
- Reinosa, 1987: http://www.youtube.com/watch?v=e4LkWknnRRU
- Revuelta Cartagena, 1992: http://indysureste.wordpress.com/2011/02/24/cartagena-galeria-de-fotos-la-revuelta-obrera-de-1992-y-la-quema-de-la-asamblea-regional/
- Cádiz 1995, astilleros: http://www.elpais.com/articulo/economia/ASTILLEROS_DE_SESTAO_/_ASTAO/ASTANO_/_ASTILLEROS_DE_FERROL/JULIANA_/ASTILLEROS_DE_GIJON/ASTILLEROS_DE_CADIZ/ASTILLEROS_ESPANOLES/_SA/Catorce/heridos/disturbios/causados/trabajadores/astilleros/Cadiz/elpepieco/19950927elpepieco_22/Tes
- Coruña, 2000, bomberos: http://www.youtube.com/watch?v=4kQwKjKfGuM
- Vigo, 2007, metal: http://www.youtube.com/watch?v=DWNf2LXXMwI
[ La mayor parte ha sido EXTRAÍDA de: http://politicospartidos.blogspot.com.es/ ]
Nos envían nuevas publicaciones y folletos digitalizados por lxs compas de LA LLOBERA, herramientas teóricas para leer y descargar: Apuntes sobre el Capital. La mercancía:
El movimiento de los consejos en Alemania 1917-1921:
Sobre Syriza
Troploin
La tiranía del reloj
Nada bueno puede salir de la universidad
http://www.mediafire.com/view/a3a3pdxcs1dh49x/REVOLUCI%C3%93N_HASTA_EL_FIN._MIL.pdf
REVOLUCION HASTA EL FIN
(Prólogo inédito del mamotreto del mismo título, Barcelona 1970-71. Borrador)Cuando la revolución no se plantea con pleno radicalismo, hasta el fin, el movimiento revolucionario no logra conseguir sus auténticos objetivos. La lucha internacional de la clase está rompiendo con los viejos moldes teóricos, políticos y organizativos: las recientes experiencias del movimiento obrero en España ponen de manifiesto también este ajuste de cuentas con los viejos mitos y dogmatismos, condición indispensable para el único planteamiento auténticamente revolucionario, para la revolución hasta el fin.
El presente texto no se limita a plantear de forma explícita una situación de ruptura del movimiento obrero con respecto a los pasados errores, sino que se propone provocar nuevas formulaciones revolucionarias en el terreno mismo de la lucha y mantener a todo lo largo del proceso una actitud eminentemente crítica. Planteamos aquí la compleja y heterogénea problemática de la lucha de clases: los nuevos conceptos, las misvas (sic) realidades, el proyecto revolucionario (el auténtico…). Los revolucionarios deben llevar estas cuestiones tan fundamentales hasta el fin.
Este escrito no se limita a solucionar problemas, a sugerir enfoques nuevos, y a suscitar nuevas formulaciones revolucionarias: pretende mantener en todas estas cuestiones una exigencia crítica fundamental. En cierta forma, puede decirse que éste es un texto significativo dentro de una “etapa transitoria” del proceso revolucionario: etapa que puede y debe superarse definitivamente, atacando la raíz de las cuestiones, yendo en ellas hasta el fin.
Hemos recurrido para este estudio: al bagaje teórico clásico, así como a una serie de aportaciones que han clarificado su alcance y sentido real: las obras fundamentales de Marx y Engels, en especial “La ideología alemana”, los “Grundrisse” y la primer parte del “Capital”, “El Estado y la revolución” de Lenin, “La revolución traicionada” de Trostsky, “La acumulación del capital” y “Marxismo contra dictadura” de Rosa Luxemburg, “Historia y conciencia de clase” de Georg Lukacs; publicaciones de clásicos como Paul Lafargue, Karl Kautsky, Rudolf Hilferding, Max Adler, Amadeo Bordiga, Antonio Gramsci, Anton Pannekoek, Herman Görter, Otto Ruhle, Anton Ciliga, Tomori, etc.; revistas como “Socialisme ou Barbarie”, “International Situationniste”, “Arguments”, “Autogestion”, “Anthropos” , “Cahiers Spartakus”, “Invariance”, “Cahiers du Communisme des Conseils”, “Sozialismus-Politik”, “Informations Correspondance Ouvriéres”, etc.; autores actuales como Henri Lefebvre, Lucien Goldmann, Edgar Morin, Perre Naville, Ernst Mandel, Daniel Guérin, Jack Kuron, Karol Modgelewski, etc.; es decir, un amplio abanico de aportaciones críticas a ampliar en forma permanente hasta el fin.
El bagaje crítico que implica todo nuestro estudio de la compleja problemática revolucionaria actual no se presenta como algo infalible y plenamente coherente, puesto que constituye la trama de un estudio que no se considera como completo y acabado, como definitivo y exhaustivo, sino que quiere ser fundamentalmente un punto de partida más que un punto de llegada; nuestro intento es el de reflejar críticamente el grado de conciencia presentado por el movimiento obrero en las últimas luchas, aquí y hoy. Este escrito es sólo el inicio, vinculado al momento actual del movimiento obrero y a sus exigencias críticas. Sin embargo, la lucha continua: hasta el fin…
Primera Parte
1.-EL PROBLEMA DE LA TEORÍA REVOLUCIONARIA Adecuar los viejos conceptos a las nuevas realidades. Maximalismo y minimalismo en la interpretación de Marx. Arcaísmo y modernismo, hoy. Liberar el presente del pasado.
2.- EL CONCEPTO DE “MERCANCÍA”. El capitalismo, reino de la mercancía. El fetichismo de la mercancía. Alienación del trabajo asalariado. La lucha contra la alienación.
3.- LA “MISIÓN HISTÓRICA” DEL PROLETARIADO. ¿Un malentendido histórico? Posiciones de autojustificación. Validez actual del Manifiesto.
4.-EL CONCEPTO DE “PROLETARIADO”. Explotadores y explotados. El oportunismo en torno de las clases medias. Proletariado y teoría revolucionaria.
5.- CONCIENCIA DE CLASE Y REVOLUCIÓN. El proletariado como clase alienada. Conciencia real y conciencia posible. El proletariado como “negatividad creadora”.
6.- LA “IDEOLOGÍA” ES EL OPIO DEL PUEBLO. La ideología como “cosificación”. Las “Tesis sobre Feuerbach” de Marx. Ideas separadas y poder. El espectáculo de la ideología, hoy. Alternativa al mundo de la ideología.
7.- LA CRISIS MUNDIAL DEL CAPITALISMO. No es una crisis únicamente económica. Acumulación y reproducción del capital. La tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Métodos artificiales de supervivencia del capitalismo. ¿Puede esta agonía prolongarse indefinidamente?
8.- LA “CONTRADICCIÓN FUNDAMENTAL” DEL CAPITALISMO HOY. La “contradicción fundamental” según Marx. Contradicción fundamental y Neocapitalismo. La “racionalidad” capitalista en crisis. La publicidad: la mercancía se ha vuelto espectacular. La automatización (en el original dice “automación”): un umbral tecnológico a franquear. Automación y límite a franquear.
9.- SOCIEDAD TECNOCRÁTICA Y AUTORITARISMO. La era del Bajo Capitalismo. Bajo Capitalismo y guerra. El modelo americano: tecnocracia y fascismo. España ante el modelo tecnocrático europeo.
10.- LOS PAÍSES MAL LLAMADOS “COMUNISTAS”. Debate sobre el llamado “bloque comunista”. La dictadura del proletariado. Sobre el “modo de producción asiático”. El “modelo soviético” como Capitalismo de Estado. La “guerra fría” y la coexistencia pacífica. Perspectivas revolucionarias.
11.- LA REVOLUCIÓN MUNDIAL DE LOS CONSEJOS OBREROS. Introducción. La dictadura del proletariado. Formas de organización de la clase. La revolución mundial de los Consejos Obreros.
12.- EL PROYECTO REVOLUCIONARIO. El “Consejismo” como coartada. Los estigmas del viejo mundo. Sociedad comunista.
¿QUÉ VENDEMOS? NADA!!!
¿QUÉ QUEREMOS? TODO!!!
¿No sabes qué es el MIL-GAC? Enlaces aquí:
http://www.mediafire.com/download.p... y aquí:
http://consejistanarkista.blogspot....
EL TEXTO COMPLETO ESTÁ DISPONIBLE EN:
http://www.mil-gac.info/spip.php?pa...
Ahora que recién hemos pasado el 1º de mayo, recomendamos la lectura o relectura del nº 12 de la revista Comunismo, "contra el trabajo"
del Grupo Comunista Internacionalista:
Sumario
- De la alienación del hombre a la comunidad humana
- Actividad humana contra trabajo
- ¡Ah... Las hermosas máquinas!
- Acerca de la apología del trabajo
- Subrayamos:
- El trabajo asalariado y sus "inmigrados
- Rusia y los "parásitos"
- Solidarnosc: policía de empresa
- Algunos aspectos de la contradicción capitalismo-comunismo.
El primer número de Racaille ya se puede descargar en pdf desde el blog (clica en este enlace) La Racaille es un medio de expresión creado por una serie de personas a las que no nos une una ideología, ni la pertenencia a cualquier tribu de la militancia estética, ni nada por el estilo. Somos producto del sistema capitalista y nos une el rechazo total a este mundo en el que vivimos, el rechazo a seguir siendo meras mercancías en manos del capital, que son utilizadas cuando hacen falta y arrojadas a la basura cuando dejan de ser necesarias. El rechazo a este mundo donde no tenemos más valor que el que puedan tener cualquiera de esas mercancías que nuestra clase fabrica cada día para el enriquecimiento de quienes controlan los medios de vida, para los dueños del mundo y de nuestras “propias” vidas. El rechazo, a fin de cuentas, a la totalidad de las relaciones creadas y heredadas por el capitalismo.
Queremos, a través de este medio contribuir a recuperar la voz del movimiento histórico que anula y suprime las condiciones de vida existentes.
http://revistaracaille.wordpress.com/
«Deberíamos llamar a tal monstruo la “bestia de la
propiedad”. Actualmente domina al mundo, haciendo miserable a la
humanidad, y crece en crueldad y voracidad con el progreso de nuestra
así llamada ‘civilización’. A este monstruo a continuación lo
caracterizaremos y recomendaremos su exterminación.»
Johann Most
El monstruo de la vivienda toma un particularmente
simple objeto cotidiano - una casa - y observa las relaciones
sociales que la rodean y la determinan.
Empezando por la obra y la
construcción física de las viviendas, el libro lentamente une más y más
temáticas entre sí: desde la gentrificación y la política urbana hasta
los roles de género y la política identitaria, desde la subcontratación y
la especulación hasta los contratos sindicales y la negociación, desde
los pensamientos más personales y las interacciones interpersonales
hasta las grandes fuerzas políticas y económicas.
Lo que comienza con
una mirada hacia la cuestión de la vivienda se amplia hacia una crítica
de la totalidad que es el capitalismo. El texto va acompañado de
imágenes únicamente negras que son burlonas, simples y bellas.
REAPROPIACIÓN nº1: desenterrando la historia del proletariado revoucionario. Los hechos de mayo de 1937
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| Militantes del POUM en un desfile por las calles de Barcelona. |
REAPROPIACIÓN
Nº 1
Desenterrando la historia del proletariado revolucionario
