El decrecentismo y la gestión de la miseria





Por Barbaria


Este texto hace parte de una serie de reflexiones en torno a la relación del ser humano con la tierra en la sociedad capitalista, la oposición radical entre la Tierra y el capital, así como la manera en que la catástrofe ambiental es integrada bajo las categorías del valor. El presente texto intenta no tanto abordar los problemas cada vez mayores a los que se enfrenta nuestra clase con el avance catastrófico del capitalismo ―estos se irán desarrollando más detalladamente a lo largo de la serie―, sino hacer una crítica radical a las perspectivas burguesas, socialdemócratas, de esta catástrofe, que a nuestro entender se sintetizan en la ecología como movimiento parcial y separado.
Indice
  1. La escisión de la naturaleza
  2. Metabolismo natural y metabolismo social
  3. El decrecentismo
  4. Colapso civilizatorio o catástrofe capitalista
  5. ¿Ecofascismo?
  6. Crisis del valor y revolución mundial


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Más textos en torno a la relación del ser humano con la tierra en la sociedad capitalista, la oposición radical entre la Tierra y el capital: https://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/2019/06/10/la-tierra-en-la-crisis-del-valor/


CUADERNOS DE NEGACIÓN #13 – NOTAS SOBRE PATRIARCADO



En el ámbito político y académico se ha popularizado en las últimas décadas la noción de patriarcado. Parece un concepto de uso obligado para cualquier crítica seria de la realidad que busque la transformación social. Para algunas corrientes pareciera estar fuera de toda discusión que esta sociedad es patriarcal, incluso más fuera de discusión que si es capitalista.

Uno de los grandes problemas que encontramos al abordar la cuestión del patriarcado es asumirlo como el sujeto que determinaría la sociedad. Así, el Capital dejaría de ser el sujeto de esta sociedad, el que lo subsume todo, para dar paso a otro: el patriarcado. Hay una diferencia fundamental entre considerar el patriarcado como algo exterior al Capital y considerarlo como una realidad interna del Capital. La primera comprensión nos presenta el patriarcado por un lado y el Capital por otro, o en el mejor de los casos patriarcado y Capital como dos sujetos separados que en un momento dado se vinculan.

Por el contrario, la comprensión del patriarcado como realidad interna del Capital, lo asume en tanto que incluido y dominado, es decir subsumido. El proceso histórico de esa subsunción incluye y a su vez transforma al antiguo patriarcado. Y aunque puede mantenerse dicho vocablo, debemos tener en cuenta que no estamos hablando de lo mismo. Comprendemos el hecho de que en la propia lucha se siga nombrando al sexismo de esta sociedad como «patriarcado», aunque nos parece poco preciso. Si bien emplearlo es importante para ver la continuidad histórica del sexismo en relación a sociedades de clase anteriores, de alguna manera también oculta las condiciones del sexismo en la actualidad.


• Presentación Nota para posibles correcciones ortográficas 
• ¿Patriarcado? Patriarcado y Capital ¿Interseccionalidad? 
• Definiciones e indefinciones Esclavitud y patriarcado 
• ¿Estado patriarcal? 
• Alguna vez estuvo todo al revés… 
• Mujeres y acumulación originaria Descenso de la población y disciplinamiento 
• Anticoncepción y trabajo Hogar, familiar y salario 
• La domesticación de las mujeres y la redefinición de la feminidad y la masculinidad La gran caza de brujas en Europa 
 Mujeres y colonización La imposición va por dentro 
• Distintas opresiones, un mismo proceso 
• Mujeres y esclavitud 
• Post-data

No sólo arde París…

Anotaciones sobre los chalecos amarillos



Presentación

Si una imagen se repite habitualmente en el movimiento de los chalecos amarillos es la de manifestantes que rompen un cordón policial, o expulsan a los antidisturbios a pedradas, o simplemente organizan una barricada para cortar la calle y saquear las tiendas de lujo, mientras a pulmón abierto, llenos de adrenalina, cantan con orgullo el himno de la Marsellesa. Es una buena imagen para expresar la naturaleza confusa y contradictoria del movimiento. En cualquier manifestación se podrán encontrar reivindicaciones del Referéndum de Iniciativa Ciudadana (RIC) y de la salida de la Unión Europea para la defensa de la economía nacional, al mismo tiempo que algunas banderas francesas y regionales ondean por aquí y por allá con cierta parsimonia. Todo esto convive en el movimiento con agresiones constantes a la propiedad privada a través de saqueos y piquetes, la creación de lazos de solidaridad, la apropiación de espacios de encuentro y asociación proletaria: en definitiva, el cuestionamiento práctico de la democracia. Entre tanto, se ve por todas partes una fuerte reivindicación de la nación y sus símbolos, entre los que la Revolución Francesa hace al mismo tiempo las veces de símbolo del orgullo patrio y de la sublevación contra la tiranía y la miseria.
Los chalecos amarillos son ―por si alguien lo dudaba todavía― un movimiento proletario. Como en todo movimiento proletario, en él se expresa a la vez el proletariado realmente existente y el mundo que éste anticipa. El primero parte de la confusión actual, de nuestra debilidad como clase, de la falta de memoria que los vencedores nos expropiaron a los vencidos. Pero parte también de la defensa instintiva, inevitable, de unas necesidades que el capital debe negar para poder reproducirse. Esta defensa de sus necesidades empuja al proletariado a negar a su vez al capital y su dominio sobre nuestras vidas, y no sólo, porque en ese proceso el proletariado también se niega, se reafirma como comunidad de lucha en contra de su propia existencia aislada, ciudadana, democrática. Esta contradicción esencial al capitalismo, inherente a su propia reproducción, es lo que determina la posibilidad de la revolución. Hace de ella algo material, físico, ajeno a nuestras voluntades y conciencias individuales. Es así como el proletariado anticipa en su combate otro mundo distinto, al mismo tiempo que sigue arrastrando una parte de la mierda de éste, que se constituirá en la base de su propia derrota si no consigue superarla en el proceso.
Sea como fuere, esta contradicción no puede ser obviada por ningún análisis militante que se plantee en serio las características del movimiento, sus avances, limitaciones y el rol que adquieren en él las minorías revolucionarias. Hay dos enfoques, dos caras de la misma moneda, que resurgen a menudo en los análisis que se realizan en torno a nuestra clase y que nos incapacitan para comprender esta contradicción. El primero es idealista y reduce el movimiento a lo que dice y piensa de sí mismo, omite lo que hace para quedarse con la bandera que agita y lo desecha a la menor demanda socialdemócrata que aparezca entre sus pancartas. El segundo es objetivista y pretende comprender la naturaleza del movimiento a partir de su composición sociológica. Bisturí en mano, toma individuo por individuo y lo coloca en una u otra columna en función de su renta, su posición en el sistema productivo, el barrio en que vive o los estudios que ha hecho. Una vez desmembrado, lo cose todo muy estadísticamente y pretende ver en ello la totalidad: tenemos aquí, bajo este prisma ideológico, un movimiento pequeñoburgués que ha conseguido meterse en el bolsillo a un proletariado embrutecido para defender la economía nacional. Voilà el movimiento de los chalecos amarillos. 
Para qué más.



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Periódico y fanzine- Mil sabots: mil maneras de acabar con el control



“Mil sabots: mil maneras de acabar con el control” es un periódico publicado en Barcelona que recoge varios artículos relacionados con el tema del ADN (la fiabilidad de la prueba de ADN en términos estadísticos, una crítica a la ciencia y al uso del ADN en el campo de la modificación genética y una crítica a la recogida de datos masiva a través de los Big Data)

milsabotsfanzine   milsabotsperiodico






Las sangrientas jornadas del 3 al 7 de mayo de 1937

 

Los decretos de la Generalidad del 4 de marzo de 1937 creaban un Cuerpo Único de Seguridad (formado por la Guardia de asalto y la Guardia civil) y disolvían (en un futuro inmediato) las Patrullas de Control. Tales decretos provocaron la dimisión de los consejeros cenetistas y una grave crisis de gobierno.
En la asamblea de la Federación Local de Grupos anarquistas del 12 de abril de 1937, radicalizada por la invitación realizada a las Juventudes Libertarias y a los delegados de los comités de defensa, se exigió la retirada de todos los cenetistas de cualquier cargo municipal o gubernamental y se creó un comité insurreccional. En esa radicalización habían tenido un papel destacado Julián Merino, Pablo Ruiz y Juan Santana Calero.

El 15 de abril, tras una larga y difícil negociación, Companys y Escorza pactaron personalmente una salida a la crisis y la formación de un nuevo gobierno (con la entrada como conseller del cenetista Aurelio Fernández).
El asesinato de Antonio Martín en Bellver de Cerdaña, el 27 de abril de 1937, supuso la ruptura del pacto tan laboriosamente alcanzado. Escorza puso en alarma a los comités de defensa al desvelar la información sobre un próximo golpe de fuerza del bloque contrarrevolucionario. Escorza hizo saltar la chispa, pero se mostró contrario a una insurrección que consideraba prematura y mal preparada, sin objetivos ni coordinación.

La provocación del 3 de mayo, cuando Eusebio Rodríguez Salas asaltó la Telefónica, movilizó a los comités de defensa, que en dos horas declararon la huelga revolucionaria, se apoderaron de todos los barrios obreros y levantaron barricadas en el centro de la ciudad y en lugares estratégicos. Los comités superiores cenetistas (especialmente Eroles y Asens) intentaron controlar a los comités de defensa, pero fueron desbordados y no consiguieron controlarlos.

La mañana del 4 de mayo Julián Merino convocó una reunión del Comité Regional, consiguiendo que se formase un Comité Revolucionario de la CNT (formado por Merino, Ruano y Manzana) y dos comisiones para coordinar y extender la insurrección. En esa misma reunión se nombró una delegación cenetista, encabezada por Santillán, para negociar en el Palacio de la Generalidad una salida pactada. La CNT jugaba con dos barajas: la insurreccional y la negociadora; Companys (presidente de la Generalidad) y Comorera (secretario del PSUC) sólo jugaban con la baraja de la provocación, con el certero objetivo de conseguir la aniquilación de los insurgentes, la debilitación de la CNT y un gobierno fuerte.

En la tarde del 4 de mayo, los trabajadores revolucionarios barceloneses, armados en las barricadas y dispuestos a todo, no fueron derrotados por el PSUC, ni por ERC, ni por las fuerzas de orden público del gobierno de la Generalidad. Fueron sometidos por los mensajes apaciguadores de la radio. El intento revolucionario de encontrar una coordinación y un objetivo preciso a la insurrección en curso, fracasó. Cuando toda Barcelona era ya una barricada, los obreros en armas fueron vencidos y humillados por las peroratas radiofónicas de los comités superiores cenetistas, y muy especialmente por el discurso del beso de Joan García Oliver.
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El 5 de mayo, al mediodía, Sesé, cuando iba a tomar posesión de su cargo de consejero, fue tiroteado desde el Sindicato de Espectáculos de la CNT, al no atender el auto en que viajaba el alto del control de una barricada. Companys, en represalia, ordenó repetidamente a la aviación que bombardease los cuarteles y edificios en poder de la CNT. Los Amigos de Durruti lanzaron una octavilla que intentaba dar unos objetivos concretos a la insurrección: sustitución de la Generalidad por una Junta Revolucionaria, fusilamiento de los culpables de la provocación (Rodríguez Salas y Artemi Aguadé), socialización de la economía, confraternización con los militantes del POUM, etcétera. Los comités superiores desautorizaron inmediatamente esa octavilla, que tuvo la virtud de reavivar la lucha en las barricadas.

Los días 5 y 6 de mayo fueron los de mayor auge de la lucha callejera. Los conatos cenetistas de tregua, o abandono de las barricadas, siguiendo las consignas radiofónicas y de la prensa, fueron aprovechados por el bloque contrarrevolucionario para consolidar posiciones; hecho que a su vez provocó que los revolucionarios reanudaran los combates y se volviera a las barricadas.

El 7 de mayo era evidente que la insurrección había fracasado. Las tropas enviadas desde Valencia desfilaron por la Diagonal y ocuparon toda la ciudad. Empezaron a deshacerse las barricadas. Los comités superiores, en los días siguientes, intentaron ocultar todo lo sucedido, arreglar las actas en proceso de redacción y en definitiva evitar en lo posible la previsible represión estalinista y gubernamental contra la Organización y contra los protagonistas más destacados.
Si hubiese que resumir mayo del 37 en una frase, ésta debería explicar que los trabajadores revolucionarios, armados en las barricadas y decididos a todo, fueron abatidos por los llamamientos al alto el fuego emitidos por la radio: Barcelona fue una insurrección derrotada por la radio.
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Caridad Merceder y otras militantes del PSUC deshaciendo una barricada en las Ramblas

 

Conclusiones:

Por primera vez en la historia, se dio el caso de una insurrección iniciada y sostenida contra la voluntad de los líderes a que perteneció la inmensa mayoría de los insurrectos. Pero aunque una insurrección puede improvisarse, una victoria no (Escorza); y aún menos cuando todas las organizaciones obreras antifascistas se mostraron hostiles al proletariado revolucionario: desde la UGT hasta los comités superiores de la CNT.
Los comités superiores llegaron a jugar con dos barajas, permitiendo la formación de un Comité Revolucionario de la CNT, al mismo tiempo que se formaba una delegación para negociar en el Palacio de la Generalidad. Pero muy pronto abandonaron la carta insurreccional por los ases del alto al fuego, que aseguraban su futuro de burócratas.
UGT y comités superiores de la CNT, ERC y gobierno de la Generalidad, estalinistas y nacionalistas, todos juntos, convirtieron la hermosa victoria militar de la insurrección, al alcance de la mano (Merino, Rebull), en una horrorosa derrota política. Todos juntos, pero de forma distinta, para desempeñar eficazmente cada uno su papel. Estalinistas y republicanos directamente en las barricadas de la contrarrevolución. Anarcosindicalistas y poumistas en la ambigüedad del quiero y no puedo, del soy pero dejo de ser; los primeros recomendando el cese de la lucha y el abandono de las barricadas; los segundos mediante el “audaz” seguidismo de los primeros.

Sólo dos pequeñas organizaciones, los Amigos de Durruti y la SBLE, intentaron evitar la derrota y dar a la insurrección unos objetivos claros. El proletariado revolucionario barcelonés, esencialmente anarquista, luchó por la revolución, incluso contra sus organizaciones y contra sus líderes, en un combate que ya había perdido en julio de 1936, en el mismo momento en que dejó en pie el aparato estatal y trocó la lucha de clases por el colaboracionismo y la unidad antifascista.
Pero hay batallas perdidas que han de librarse en beneficio de las generaciones futuras, sin más objetivo que el de dejar constancia de quién es quién, advertir el lado de la barricada en que se encuentra, señalar dónde están las fronteras de clase y cuál es el camino a seguir y los errores a evitar.

El lector que quiera ampliar su conocimiento sobre los Hechos de Mayo de 1937 puede hacerlo en el libro Insurrección, editado por Ediciones Descontrol.

¡¡ EL PERIÓDICO ANARQUISTA AQUÍ Y AHORA CUMPLE UN AÑO !!


Nº5      /     Trimestral      /      1.000 ejemplares     /     Abril    2019     /     Gratuito


Tienes en tus manos el quinto número de este periódico de contrainformación. Cumplimos un año de edición y presencia en la calle y, nos proyectamos para que continue siéndolo durante mucho tiempo más.
Gracias a las personas y proyectos que han hecho posible que el periódico se pueda imprimir, conseguimos salir de las redes sociales y del ciberespacio para no relegar, en exclusividad, el papel de la información a través de esos medios. No queremos que las publicaciones impresas se extingan, no queremos abandonar la calle y el trato entre las personas y vamos a seguir apostando por ello. Que no nos atomice el mundo virtual y que sigamos mostrando nuestra visión de las cosas a través de medios como este, pasa por seguir lanzando nuestras ideas a través de, periódicos, de mensajes en los muros, de carteles encolados, de pancartas, de mesas de difusión... ¡Recuperemos la calle!





1.- La uberización del trabajo: otro paso más para seguir explotando
2.- Entrevista al Mundialito Anti-racista de Carabanchel
3.- Elecciones, ley y voto: en democracia tú no decides
4.- Sobre el ascenso de Vox y porqué seguir en contra de la democracia
Anexo: ¡Cumplimos un año en la calle!
Noticias breves / Convocatorias / Recomendaciones / Proyectos del barrio

Puntos de distribución fijos:

- Local Anarquista Motín, C/ Matilde Hernández, 47
- Casa Auto-gestionada del Barrio de Aluche, La CABA, C/ Quero, 37
- Ateneo Libertario de Carabanchel, 2ª planta del Centro Social Okupado
“EKO”, C/ Ánade, 10
- Espacio Social  Liberado Autogestionado EKO. C/ Ánade s/n
- Centro Social Okupado Anarquista La Gatonera

Otros puntos de distribución:

- En los metros de Aluche, Carabanchel, Carpetana, Oporto y Vista Alegre
principalmente
- En centros culturales, bibliotecas y demás espacios públicos
- En algunos bares y comercios del barrio

Si quieres distribuir, sugerir, aportar o contactar:

aquí_y_ahora@riseup.net



Para descargar todos los números y consultar los artículos: www.aquiyahora.noblogs.org





Sigue helando en primavera


Apuntes al respecto de la crisis que viene y de la que perdura


Iniciamos 2019 con una perspectiva sombría entre nuestra gente. La crisis económica permanente en la que vivimos hace imposible pensar a largo plazo para nuestras vidas particulares. Sin embargo, cuando compartimos espacio con los compañeros y compañeras se hace inevitable compartir inquietudes por la incertidumbre de los tiempos que vivimos.
Estas líneas quieren reflejar algunas de las certezas que, a pesar de todo, pensamos que es bueno compartir.




ES EL FIN DE ALGO, TODAVÍA NO SABEMOS DE QUÉ ....




LEER TEXTO COMPLETO: 
https://cencellada.noblogs.org/post/2019/04/15/sigue-helando-en-primavera/



VERSIÓN PARA IMPRIMIR:
https://cencellada.noblogs.org/files/2019/04/sigue-helando-en-primavera.pdf



Valladolid, abril del 2019






No 17 -  Enero - Febrero - Marzo de 2019 -  pdf  
  Los tres pies del gato
  Venezuela. ¡Ni Maduro ni Guaidó s-ino lucha independiente y proletaria contra el capitalismo!
  El capitalismo de crisis en crisis (II)
  Pánico en las calles
  Sobre el conflicto en Philips Indal y las luchas obreras en el presente
  ¡Contra los despidos en Philips!
  A propósito del Movimiento de los «Chalecos Amarillos» que sacude a Francia actualmente: El interclasismo es contrario a los intereses de los proletarios
  Brasil. El significado de la elección de Bolsonaro y las tareas de los proletarios de vanguardia
  El asesinato de Khashoggi y los crimenes del imperialismo
  ¡Solidaridad con la lucha de los trabajadores del reparto de prensa diaria en Madrid! ¡Sólo la lucha llevada a cabo con medios y métodos clasistas puede vencer!




SOLIDARIDAD DE CLASE 

nº 14

 

 

ÍNDICE:

3.- Editorial:
7.- XX  Aniversario del FUSOA  (refundación).
9.- Los trabajos no pagados ya son una realidad.
12.- Condiciones de trabajo en los aeropuertos y en el sector del Handling.
17.- Raíces y trayectoria.
21.- Represión en los márgenes (perspectiva feminista).
23.- Franquismo y Democracia, Capitalismo: represión sin medida.
27.- Utopía y represión: el proyecto Fraguas.
30.- Los delitos políticos.
34.- TO DO S  S O MO S  PR E S O S


"Amotinadxs" de Marzo, Boletín mensual informativo del Local Anarquista Motín

Sale el Amotindxs del mes de Marzo. Como todos los meses con las actividades del local, la proyección del primer martes de mes, dos charlas-debate, las reseñas de recomendaciones de títulos de la biblioteca e información del espacio de actualización de compañerxs
presxs.


- Para más información:  https://localanarquistamotin.noblogs.org






Fanzine “Desde Dentro nº 12”


Ya está en la calle el “Desde Dentro nº 12”, pincha en la imagen para descargarlo.



Este trabajo vio la luz por primera vez en la primavera del 2003 cristiano bajo el nombre de “El sendero aborigen”. Se sacó originariamente en fotocopias, es decir, en formato fanzine. Su difusión hasta el momento ha sido bastante artesana (boca a boca, fotocopia de los originales, charlas, venta en bares y “distribuidoras alternativas”, etc....).
Durante este tiempo han sido muchas las personas que me han animado a sacarlo en un formato más inteligible y atractivo (el reducido formato original tenía una letra muy pequeña, comencé vendiendo fotocopias sujetas por un clip, la maquetación se realizó a base de tijeras y pegamento, etc....). Pues bien, aquí lo tenéis. He doblado la rodilla. Me
como mis palabras y he hecho un libro.



 



[Ndr. Lo rescatamos en este 2019 para su difusión necesaria y como aporte a los diversos debates que nos rodean]


Como hemos comprobando hasta ahora, muchos miles de años antes ya existía
una cultura mucho más avanzada y universal que la helénica y que además no
necesitaba de esclavos ni de guerreros para mantenerse. La mitología Griega está
elaborada con retales de saberes y creencias muchos miles de años anteriores a la
elaboración de esos famosos mitos. Estos saberes y creencias (de los cuales
hablaremos más adelante) tienen su origen, como poco a poco se irá
descubriendo, en los pueblos aborígenes europeos. Más tarde, los griegos y otras
culturas guerreras readaptaron la milenaria cosmovisión indígena y distorsionaron
su contenido (pues su conocimiento les llego fragmentado), simbolizando
metafóricamente en sus mitos el triunfo de la revolución patriarcal sobre las
condiciones de vida anteriores, en las que la mujer tenía un protagonismo social
que en modo alguno se corresponde con lo que nos quieren 
hacer creer los libros de historia.


La Senda Aborigen by on Scribd







LOS FACTORES DE RAZA Y NACIÓN EN LA TEORÍA MARXISTA


Título original: "I fattori di razza e nazione nella teoria marxista",
publicado en los números 16 al 20 del periódico quincenal «Il programma comunista», Septiembre-Noviembre de 1953.


INDICE 


INTRODUCCION
Impotencia de la banal posición "negativista"

¿Razas, naciones o clases?

Oportunismo en la cuestión nacional 

PARTE PRIMERA
Reproducción de la especie y economía productiva, aspectos inseparables de la base material del proceso histórico

Trabajo y sexo

 Individuo y especie

 Herencia biológica y tradición social 

Factores naturales y desarrollo histórico 

Prehistoria y lenguaje 

Trabajo social y palabra 

Base económica y superestructura

Stalin y la lingüística 

Tesis idealista de la lengua nacional

Referencias y deformaciones 

Dependencia personal y económica

PARTE SEGUNDA
Interpretación marxista de la lucha política y del distinto peso del factor nacional en los modos históricos de producción

De la raza a la nación 

Aparición del Estado 

Estados sin nación 

Nación helénica y cultura 

Nación romana y fuerza

Ocaso de la nacionalidad 

Estructura de los bárbaros alemanes

La sociedad feudal como organización anacional 

Las bases de la sociedad moderna

PARTE TERCERA
El movimiento del proletariado moderno y las luchas por la formación y la libertad de las naciones

Obstáculos feudales a la aparición de las naciones modernas

Localismo feudal e iglesia universal 

Universalismo y centralismo político

Reivindicaciones revolucionarias de las burguesías nacionales

Superestructuras iridiscentes de la revolución capitalista

El proletariado entra en la escena histórica

Lucha proletaria y ámbito nacional

Estrategia proletaria en la Europa de 1848 

Repliegue revolucionario y movimiento obrero 

Luchas de formación de las naciones después de 1848

La cuestión polaca

La Internacional y la cuestión de las nacionalidades 

Los eslavos y Rusia

Guerras de 1866 y 1870 

La Comuna y el nuevo ciclo

Época imperialista y residuos irredentistas 

Una fórmula para Trieste ofrecida a los "contingentistas" 

Revolución europea



FUENTE Y TEXTO COMPLETO: 
http://www.international-communist-party.org/Espanol/Textos/Factores.htm




NUEVO NÚMERO DEL PERIÓDICO ANARQUISTA "AQUÍ Y AHORA"

Después de las Navidades, el empacho, la exaltación familiar, el consumo
exacerbado y la inercia que generan estas fechas, volvemos a la carga
con el número 4 de este periódico con temas que nos siguen situando en
el punto de mira de posibles conflictos, ante los cuales, sólo nos queda
ponernos las pilas y empezar (o continuar) a plantear posibilidades.

Esperamos que los debates que se proponen, agudicen el ingenio a la hora
de dar respuesta a lo que se intenta poner encima de la mesa. Al fin y
al cabo, debatir y cuestionarse cosas, es sólo el principio de una larga
caminata en la lucha por la libertad.

Nº4   /     Enero    2019    /    1.000 ejemplares     /  Trimestral 
/    Gratuito

Sumario:

1.- Francia arde: la revuelta de los “chalecos amarillos”
2.- El militarismo que viene
3.- La gentrificación también merodea por Carabanchel
4.- Capitalismo verde: la misma vuelta de tuerca
Anexo: Acción directa
Noticias breves / Convocatorias / Recomendaciones / Proyectos de la zona






 Puntos de distribución fijos:

- Local Anarquista Motín, C/ Matilde Hernández, 47
- Casa Auto-gestionada del Barrio de Aluche, La CABA, C/ Quero, 37
- Ateneo Libertario de Carabanchel, 2ª planta del Centro Social Okupado “EKO”, C/ Ánade, 10
- Espacio Social  Liberado Autogestionado EKO. C/ Ánade s/n
- Centro Social Okupado Anarquista La Gatonera

Otros puntos de distribución:

- En los metros de Aluche, Carabanchel, Carpetana, Oporto y Vista Alegre principalmente
- En centros culturales, bibliotecas y demás espacios públicos
- En algunos bares y comercios del barrio

Si quieres distribuir, sugerir, aportar o contactar:

aquí y_ahora@riseup.net

Para descargar todos los números y consultar los artículos:

www.aquiyahora.noblogs.org



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  Más de 100 textos  ·  Más de 20 temas alrededor de la transición política en España en 1200 páginas  · Edición limitada  · Archivador rojo, con cierre de imán reforzado, plastificado mate y forrado al cromo con guardas en geltex negro  ·
260 x 310 
x 85 mm

Proyecto realizado junto a la Fundación Salvador Seguí, que organizó el congreso “Las otras protagonistas de la transición. Izquierda radical y movilizaciones sociales” los días 24 y 25 de febrero de 2017. Congreso que se celebrará por segunda vez los días 11, 12 y 13 de octubre de 2019 en Barcelona. Más información: página oficial del congreso.


La transición política en España tuvo lugar en medio de un ingente esfuerzo de movilización, por parte de toda una serie de nuevos actores que desempeñaron un papel importante como motores del cambio político. El despertar de toda una serie de movimientos sociales y organizaciones de carácter radical supuso la aparición de nuevos actores políticos que resultaron fundamentales para hacer fracasar las tentativas continuistas esbozadas por parte del poder político, aunque tampoco consiguieran extender sus movilizaciones hasta el punto de provocar la caída del régimen. La presente monografía recoge las comunicaciones presentadas en el Congreso “Las otras protagonistas de la Transición. La izquierda radical y los movimientos sociales” en 2017, que además de un reconocimiento a la labor realizada por miles de hombres y mujeres, en su mayoría anónimos, por acabar con la dictadura, ha supuesto un primer intento “in extenso” de incorporar distintas disciplinas (Historia, Sociología, Ciencia Política, Antropología, Derecho, Filología, Historia del Arte), junto a antiguos activistas de la izquierda radical, para abordar una visión complementaria de lo investigado hasta ahora sobre la Transición en España.

Descarga la versión digital del volumen de manera gratuita:


Esta vez sí vamos a decirlo más alto porque más claro ya no se puede.

Este país apesta por los cuatro costados y en todos los frentes. Apesta la Corona; el último escándalo de Juan Carlos se ha cerrado en dos telediarios, resultó ser intocable cuando sucedieron los hechos. Apesta el Parlamento, ese contubernio de intrigantes, mentiros@s y traidor@s que, con el simple voto del crédulo demócrata, hacen de su capa un sayo. Apesta el Gobierno progre y feminista de Sánchez, tanto como apestaba el de Rajoy y el de sus antecesores. Las leyes se ejecutan en aras a conseguir que el negocio continúe y el orden se mantenga. Apesta la Justicia. ¡JUSTICIA! ¿ La que auspicia las vergonzosas desigualdades económicas y sociales? ¿La de "pendiente de resolución" que dilata hasta el infinito los litigios? ¿La que indulta al poderoso y cae como una losa sobre el resto? Losa tanto más pesada cuanto más consciente es el penad@. Dice un compañero preso: "Cuando uno está bajo el yugo de la esclavitud del siglo XX y XXI, ( por no remontarme a las galeras), solo hay dos formas de vida aquí dentro; la más extensa es la sumisión a espera de las migajas que te puedan caer según lo rastrer@ que seas. Otra es el enfrentamiento y la negativa a la sumisión, en parte por mantener tu integridad moral y tu dignidad....



Por el combate en el ámbito laboral

SOLIDARIOS DE LA SANIDAD PÚBLICA

De la memoria reciente de la lucha de clases

Valladolor no admite comentarios
La apariencia como forma de lucha es un cancer
El debate esta en la calle, la lucha cara a cara
Usandolo mal internet nos mata y encarcela.
Piensa, actua y rebelate
en las aceras esta el campo
de batalla.

si no nos vemos
valladolorenlacalle@gmail.com

















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difunde y practica

La crítica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las sombrías y escuetas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas. La crítica de la religión desengaña al hombre para que piense, para que actúe y organice su realidad como un hombre desengañado y que ha entrado en razón, para que gire en torno a si mismo y a su sol real. La religión es solamente el sol ilusorio que gira en torno al hombre mientras éste no gira en torno así mismo. (...)
Es cierto que el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem , y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz, para el hombre, es el hombre mismo. [K. Marx]