Habla
un anarquista cubano después de la muerte de Fidel Castro.
Rodolfo
Montes de Oca
El pasado 26 de noviembre de
2016, falleció Fidel Castro, una de las figuras emblemáticas de la política cubana
y artífice de un proceso político autoritario venerado por ciertos sectores de
la izquierda en Venezuela y Latinoamérica. Conversamos a distancia con Macelo “liberato”
Salinas, un compañero integrante del Taller Libertario Alfredo López de la
Habana, sobre lo que represento la sucesión del “comandante” y el futuro de la
isla.
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¿La muerte física de Fidel Castro es el cierre de un capitulo en la
historia de Cuba? O ¿Nada ha cambiado y todo seguirá igual?
Con la muerte
de Fidel Castro (en lo sucesivo FC) termina la vida de un individuo con un
poder excepcional en la historia de Cuba
y comienza una nueva etapa del proceso
de su mitificación, producto de las necesidades orgánicas de sus herederos de instituir
el mito de Fidel, que será una pieza
clave para la legitimación del nuevo conservadurismo cubano y una nueva derecha patriotera, centralista,
tecnocrática, mucho más demagógica, autoritaria, etc. que ya ha venido redescubriendo con
escasa originalidad la “cubanidad esencial” y artefactos similares y conscientemente,
o no, echará manos del imaginario del nacionalismo católico que en Cuba tuvo un
notable desarrollo en los 40-50 del siglo pasado, cuando un sector de la
intelectualidad sistematizó con
creatividad todo el gran acervo del conservadurismo de su tiempo. Ahora, bajo
la sombra del mito de Fidel todo esto será reactualizado y reimpulsado con el
protagonismo de los ex comunistas, los burgueses nacionalistas, la aristocracia
fidelista cada vez más visible, que desde los años 90 saben que tienen en el
nacionalismo conservador un filón sobre el cual ya han montado toda la
enseñanza obligatoria de su historia oficial de Cuba
Después de
tantos años de obediencia al líder, ellos tendrán que ser muy creativos, porque
desde los orígenes de Cuba como Estado-nación no ha existido una tradición
conservadora intelectualmente sólida y socialmente reconocible, algo en lo que ha
llamado la atención solitariamente un marxista oficial como Fernando Martínez
Heredia. A diferencia de la mayoría de los países latinoamericanos, las guerras
de independencia en Cuba no sólo fueron de las más tardías en el continente,
sino que no fueron lideradas por una oligarquía criolla cohesionada dentro de sí
y con capacidad de mando sobre el resto de la sociedad. Este vacío oligárquico
fue llenado por sectores medios negros y mestizos rurales y por blancos pobres
radicalizados, que le dieron contenidos sociales muy bien delineados a la
simple sustitución de élites en el control del estado colonial. La tercera y
definitoria guerra de independencia de 1895-1898 tuvo un importante
protagonismo de obreros y artesanos fuertemente influenciados por varias
corrientes anarquistas, a lo cual echó manos José Martí con su inmensa
capacidad de negociación, de ahí nació un proyecto de república “…con todos y
para el bien de todos…”, que se llevaría a cabo por medio de “…
métodos e instituciones propias, nacidas del país mismo que permitieran arribar
a aquel estado apetecible en que cada hombre se conozca y se ejerza…” lo cual
ocurrió en medio de una guerra devastadora, un genocidio rural llevado a cabo
por el ejército español y un derroche de heroísmo, persistencia y sagacidad
popular extraordinario que dejó huellas de larga duración en la mentalidad de
los oprimidos en Cuba.
Uno de los más brillantes y
sagaces intelectuales con que contó el conservadurismo en Cuba a inicios del
siglo XX, Eliseo Giberga, en un texto fechado en abril de 1897 titulado
escuetamente Apuntes sobre la cuestión de
Cuba, ya señalaba que el vacío
oligárquico y el protagonismo popular que se vio en las guerras de
independencia de Cuba “…deterioró las costumbres y las ideas de las gentes de
color y de las clases sociales inferiores, por lo que durante un largo período
serán menos humildes y menos respetuosos de la autoridad del blanco…”
Esta falta de respeto popular a
la autoridad y los esfuerzos gubernamentales por adularlo o reprimirlo, con
normas opresivas o con violencia explícita según las circunstancias, ha sido la
tónica del siglo XX cubano. Eso puede explicar por qué en Cuba desde 1902 todos
los ciudadanos masculinos sin restricción han tenido derecho al voto, por qué contamos
con la Ley Arteaga de 1910, uno de los
primeros paquetes de leyes sociales del continente o la primera parroquia obrera financiado por
el Estado, el barrio de Pogolotti al oeste de La Habana en 1910, pero también
el primer partido político para la defensa de los derechos de los
afrodescendientes en América, uno de los
primeros movimientos feministas en el mundo hispano y como colofón sublime y falaz
la Constitución de 1940, una obra maestra de reconstrucción del Estado y de su re-legitimación social, luego del
profundo y rápido desgaste que sufrieron todas las formas de autoridad formal
en Cuba, pero también de muchas de las formas de convivencia fraternal en la
Isla.
Fidel Castro es una criatura salida de ese
mundo en caída libre y ante esa situación fue demócrata puro, insurreccionalista
democrático, socialdemócrata cepalista, antiimperialista tercermundista,
estalinista, antiestalinista o perestroiko tropical, distintas formas
temporales de expresarse su creativo espíritu autoritario ignaciano jesuita. Su
Revolución Cubana ha sido el vehículo
y el instrumento más eficaz para revertir de manera más eficiente esas
tendencias al irrespeto a la autoridad de las clases sociales inferiores en
Cuba que ya había profetizado Eliseo Giberga en 1897, para eso manejó con destreza
única la combinación de obsequio compasivo a los desvalidos desde lo alto de la
jerarquía, indicado por casi todas las tendencias católicas, y el garrote
estatal que señala el marxismo-leninismo. A pesar de la fuerte erosión y
desgaste que ha sufrido el orden fidelista, muchos de los efectos derivados de
aquellas mezclas se mantienen en muy buen estado de salud en la mente de
millones de cubanos.
Es que muchas de las más viles y duraderas
expresiones de la dictadura del capital en el mundo como la industrialización
del mundo rural, la escolarización estatal masiva, la integración del mundo
popular en la moral de la cultura dominante, el culto al fetichismo
tecnológico, la estandarización mental en torno a la cultura para masas, la generalización del
salario como compulsión normalizada para la explotación, las urbanizaciones
totalitarias, todos estos vectores funestos en Cuba fueron partes y contenidos
activos de un proceso de “liberación nacional”, que han permanecido casi intactos
en su exitosa normalidad, como en casi todos lados de este mundo. La muerte de
Fidel Castro, como tampoco su vida, no es un hecho mágico que abrirá todas las
puertas liberatorias, tal vez permita erosionar en algo las autocensuras y
endiosamientos que hemos sufrido y eso será muy provechoso y lo seguirnos
practicando ahora con más intensidad sin él.
·
¿Por qué esa decisión poco ortodoxa dentro de los liderazgos marxistas
de no embalsamarse o construir un mausoleo?
Fidel Castro
organizó su autocracia con plena conciencia de que ese proceso coincidía con el
momento de ascenso imparable de la televisión, ese “mago de la cara de vidrio”
de una inolvidable novela colombiana. Fidel desde muy joven supo que la
televisión, más allá de los maquillajes populistas de la engañosa cultura “de”
masas, era un instrumento de persuasión autoritaria muy potente, cabalmente
vertical y a la vez ubicable en el centro del sacrosanto mundo del hogar, muy
eficaz para los propósitos de personas con intensiones como las de él. El sabía
que esa tecnología había venido al mundo y entrado a Cuba en 1951 para perfeccionar
con creces las funciones de los mausoleos, las momias, la prensa centralizada
de los partidos politicos o la radio. La televisión junto al cine podía ser un
instrumento fabuloso tanto para materializar el mundo del consumismo, como para
organizar el culto a la autoridad y la
cultura adjuntada a ese culto. El usó personalmente los llamados “medios de
comunicación de masas” con una intensidad insuperable durante más de medio
siglo con un frente televisivo y radial en el ICRT (Instituto Cubano de Radio y
Televisión) y un frente cinematográfico en el ICAIC (Instituto Cubano de Artes
e Industria Cinematográfica) gestionado por el célebre administrador cultural
Alfredo Guevara, quien le imprimió un sello vanguardista e internacional a ese
conglomerado comunicacional fidelista, que mantuvo en un tenso y esquizoide espacio de libertad a
creadores auténticos como Tomás Gutiérrez Alea, Nicolás Guillén Landrián, Sarah
Gómez, entre muchos otros. Esa
conciencia de poseer una industria propia de producción de realidad, un reino
mediático propio, más la larga duración de su mandato le permitió al jefe de
los comandantes cubanos darse el heterodoxo lujo antes de su muerte de
solicitar que se prohibieran en Cuba los monumentos, plazas, calles y avenidas
con su nombre que tanto gustaron a Stalin, Kim Il Sung, Mao, Ceausescu, Enver
Hoxha o al mismo anti-estalinista Tito y
otros conductores de masas, de los cuales Fidel conoció sus políticas de culto
a la personalidad, pero también la destrucción de sus monumentos y espacios de
cultos.
Esos momentáneos pero intensos pasajes
liberadores de fines de los años 80 en Europa del Este debieron impresionar al
caudillo cubano, más los años de retiro político que deben haberle permitido
sopesar con detenimiento cuáles eran los pilares esenciales para sostener su
propio culto y la estabilidad de los intereses de su grupo. En ese sentido el
Instituto Cubano de Radio y Televisión, el Instituto Cubano de Arte e Industria
Cinematográfica, el Instituto Cubano del Libro, el Ministerio de Educación, el
Ministerio de Cultura, el Ministerio de Educación Superior, controlados desde
el Departamento Ideológico del Ministerio de las Fuerzas Armadas y las oficinas
de la Seguridad del Estado han demostrado ser un entramado de herramientas de
sugestión preventiva de masas, mucho más eficaz que todos los monumentos
funerarios y mausoleos juntos, para ofrecer el soma primordial del sujeto
revolucionario medio cubano. Resultado: Todavía no ha existido un día después
de su muerte en que Fidel haya dejado de ser noticia en el sistema mediático
que él creó… Algún día una de nuestras compañeras más admiradas confirmará su
hipótesis de que el último proyecto dramatúrgico de un maestro de la escena
como Fidel Castro fue su propia muerte
oficial.
·
En este periodo de Raúl Castro… ¿Continua la represión y persecución de
la disidencia en la isla?
La voluntad de predominio obsesivo que ejerció
Fidel Castro, después de sus fugaces veleidades libertaroides de inicios de los
60, hasta su jubilación autocrática, ha ido matizándose crecientemente con el
régimen de padre de familia obsequioso de Raúl Castro. Este segundo Castro no ha dejado de trabajar por
los intereses estratégicos de su familia y su grupo pero lo ha venido haciendo
en los últimos diez años con un estilo que, sin la brillantez retórica y la
obsesión concentradora de Fidel, está garantizando de manera muy eficaz que
puedan disponer de una “Cuba normal” donde quepan todas las generaciones y
grupos de opresores que quieran sumarse a la bacanal de la Actualización del modelo económico del
socialismo cubano. Sin demandarlo, ni sintiéndonos parte de estas
negociaciones, nosotros en estos diez últimos años como libertarios hemos
gozado de unas moratorias represivas impensables para compañeros de una generación inmediatamente anterior como la
de Gustavo Rodríguez, por ejemplo. La represión a la oposición liberal,
socialdemócrata y socialcristiana también ha descendido discretamente, a pesar
de sus mediáticas trifulcas con los agentes de la Seguridad del Estado,-que
ciertamente permanece intacta en todo su poder represivo-, muy necesarias para
la oposición anticastrista porque precisa estos hechos como la forma
equivalente de hacer propaganda electoral en las democracias normales. Pero,
sobre todo, Raúl Castro ha eliminado todas las barreras oficiales que
impidieron durante décadas a los cubanos naturales viajar fuera de Cuba, de lo cual hay que decir
que nos hemos beneficiado todas las tendencias de ideas en Cuba y eso hay que
reconocerlo, pero, simultáneamente y por debajo de esta imagen de delicioso pic-nic
pluralista no se puede ignorar que los
crecimientos de la población penal en Cuba (los llamados “presos comunes”) a pesar
de las difusas estadísticas son muy perceptibles, así como los hechos
criminales en la sociedad. Es evidente que sobre ese tema en Cuba no sufrimos
aún los aberrantes indicadores ya típicos de muchos países en la región, pero
la tendencia perceptible es a encaminarse a replicar a mediano y largo plazo esos
patrones, si continúa la actualización
autoritaria de la familia Castro y sus socios.
A lo anterior
hay que agregar que las últimas medidas del señor Obama, si las reafirma el
nuevo gobierno de Trump, su colega opositor, se dirigen a normalizar las
relaciones entre los dos Estados, pero a la misma vez contribuirán a darle más
presión a la caldera de las tensiones sociales en la Isla, al dificultar la ya habitual
estampida crónica de cubanos a EE.UU. y a repatriar a toda una pléyade
delincuencial cubana que ha estado en aquel país en los últimos 50 años. Con su
ausencia o su estampida crónica, ellos también contribuyeron al ambiente de
tranquilidad pública que ha disfrutado el Estado y la sociedad cubana, lo cual
puede cambiar en poco tiempo. Frente a
este panorama que se va configurando la indicación desde la cima del poder a
los administradores de justicia estatal en Cuba en los últimos 15 años ha sido de
endurecer las penas y a reforzar el rigor del régimen carcelario en el país,
que según algunas corrientes de opinión ha sido bastante benigno. Existe muy
poca información accesible sobre este tópico dentro la Isla y mucho menor es la
discusión pública al respecto, lo cual contribuye al fortalecimiento del
sentido común autoritario sobre el tema.
No
obstante hemos tenido noticias de la
implementación de un llamado Plan Confianza orientado hacia la población penal
mayor de 50 años, sin antecedentes penales, que les permite acceder a un
régimen carcelario cualitativamente diferenciado que nos parece positivo dentro
del contexto, a pesar de que por supuesto se mantiene intacto todo el sistema. Pero, si quisiéramos redondear aún más la
respuesta a esta pregunta, es imponderable decir que este momento en Cuba es
muy favorable para llevar a cabo las tareas anti-autoritarias de siempre,
estando atentos a la rica experiencia histórica, con sus luces y sus sombras,
del propio movimiento anarquista en la Isla, para no reproducir las auto-complacencias
y mitologizaciones anarquistas que si bien no son de fácil acceso acá siempre están al alcance de la mano.
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¿Se está sintiendo los cambios de la apertura económica que están
viviendo desde el 2015?
La apertura
económica no comienza en el 2015, en ese año se proyectó a una escala mucho más
intensa y reflexionada, que le dió continuidad a lo que se llevó a la Reforma
Consitucional de 1992, pero la llamada “apertura” con otros nombres menos
graciosos, ha estado presente en diferentes coyunturas de la historia del
sistema. Claro que antes, eso fue el
plan B de un guión que se cocinaba casi siempre con Moscú y sus satélites,
ahora, en tiempo de volatilización total del sistema estatal y capitalista
global y del proyecto del ALBA-TCP en caída libre, la
“apertura [al capitalismo transnacional]” se presenta como el plan maestro y
único plan a largo plazo, y en esto el
Estado cubano trabaja día y noche no sólo para acondicionar sus instituciones y
su ideología en función de ello, sino que también higieniza al detalle el
terreno social para que las personas y grupos no produzcan sus propias opciones
domésticas al capitalismo transnacional-estatal. Una de las ocupaciones más
recientes de la Seguridad del Estado cubana en este momento más que reprimir y
destruir a los anti-autoritarios y comunistas por cuenta propia en Cuba es crear
“proyectos de cooperativismo y autogestión” de laboratorio policial,
protagonizados, salvo raras excepciones, por personeros del mismo sistema
estatal-policial. Hay que tener en cuenta que hoy en Cuba el poco común ciudadano
que quiera montar un negocio capitalista normal, sólo necesita una autorización
municipal, mientras que el que quiera organizar una cooperativa de trabajadores
en igualdad de condiciones necesita un autorizo del mismísimo Consejo de
Estado, y este no tiene obligación, ni plazos algunos para dar respuesta sobre
la demanda. Las pocas cooperativas que existen, exceptuando quizás algunas de
transporte, la construcción y la agricultura, son en su inmensa mayoría una
nueva coartada para el lucro y la estafa de los cuadros inferiores del sistema
y sus asalariados, como premio al trabajo meritorio en el mantenimiento del
status quo. En tal sentido las “cooperativas no agropecuarias” de hoy en Cuba
son en muchos casos un desarrollo vilmente perfeccionado de lo que a inicios de
los 90 fueron las Unidades Básicas de Producción Cooperativa, de las cuales
ningún entusiasta oficial de aquella época quisiera ni mencionar hoy.
El
Estado cubano está tratando de crearse en este momento un movimiento residual
que pudiéramos llamar de “burócratas cooperativistas no agropecuarios”, que
capitalicen para sí y destruyan a su favor el declinante prestigio que aún
tiene la palabra cooperativismo,
tomando como referente seguramente la
experiencia policial bolivariana en estos terrenos. Lo más
reciente en ese sentido fue un evento internacional llamado GALFISA 2016,
organizado por el Instituto de Filosofía, y asesorados por la Seguridad del
Estado, donde los agentes estatales levantaron una vitrina de supuestos
proyectos comunitarios autogestinados para presentarla al izquierdismo
internacional pro-Estado cubano allí presente. Debo decir que nosotros, los
pocos anarquistas que habitan La Habana, a través de la Red Observatorio
Crítico, levantamos una pequeña trama de autogestión y cooperación social,
anti-autoritaria, anti-capitalista y autónoma a mediados de la década pasada,
que fue un compendio de todo lo que se avanzó en Cuba a finales de los 90 e inicios
de los 2000 y que ahora está siendo desguazado por la policía y nuestras
propias inconsistencias y debilidades. Como casi siempre ocurre, las prácticas
generaron situaciones que no encontraron un marco interpretativo de la realidad
a la altura de lo sucedido en ese momento.
Ahora un gran
reto que tenemos los anarquistas en Cuba es no dejar morir en el olvido
aquellas experiencias y recrearlas en estas nuevas circunstancias, en que es
más visible que hace diez años que lo único que nos ofrecerá el Estado
socialista- antimperialista-martiano-
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¿Esta apertura puede reanimar la autonomía de los movimientos sociales
en la isla?
Hace 57 años
cuando Jean Paul Sartre vino a Cuba y estando inmerso en ese momento en su filomarxismo
tardío,
comentó a propósito de las cooperativas agrícolas tan de moda en ese momento en
el mundo: “En Cuba la cooperativa está inscrita en la naturaleza de las cosas.
La caña necesita grandes espacios (…) la propiedad en si con sus millones de
tallos verdes, no se podría dividir sin destruir la producción azucarera. No son los principios o las opiniones los
que cuentan: es el propio antiguo régimen que se transforma en una organización
colectiva (…) Esa es la suerte de Cuba (…)” Cito esto criterio de su libro
sobre Cuba Huracán sobre el azúcar
para mostrar los problemas de fondo que contiene la perspectiva marxista
aplicada en este caso de manera directa a la dinámica rural cubana, en lo cual
se equivocó rotundamente Sartre. Precisamente, y parafraseándolo, si no son los
principios y las opiniones las que cuentan, sino el propio antiguo régimen
transformándose en una organización, ahí lo que tenemos en estado puro son las
sociedades totalitarias post-revolucionarias del siglo XX, o lo que nuestro
compañero Dimitri Prieto ha definido como la trans-dominación. Soy de los que cree que ningún
proceso es capaz de generar por sí mismo
principios u opiniones anti-autoritarias en las personas y menos aún si ese
proceso está inserto en una trama de rectificación opresiva como la que estamos
viviendo en Cuba. Entre las cosas que nos diferencia a casi todas las
tendencias anarquistas en el ambiente de la escena de la izquierda
internacional es que no creemos que los
colapsos económicos sean el regalo involuntario de los opresores para echar a
andar buenos eventos liberatorios. En Cuba hasta ahora la autonomía más visible
que se ha desarrollado sido la que contiene la consigna, lanzada por los propios medios
gubernamentales desde inicios de los 90, “lo mío primero”, donde han hecho
converger el patrioterismo con el individualismo, que ha venido siendo
engalanado por las mentes más brillantes con que contamos y en ese sentido ha
sido todo un éxito la relegitimación del espíritu del capitalismo en
importantes sectores de la sociedad cubana, donde más de un trovador oficioso
ha descubierto que es “e-volucionario”. Los millones de jubilados abandonados a
sus magras jubilaciones piensan otra cosa pero, atrapados en la cultura del
ordeno y mando y la subestimación de sí, hasta ahora muy poco han hecho por
formularlo públicamente, a pesar de que contarían con un apoyo moral gigante si
quisieran. Por otro lado, el proyecto social más firme de los cubanos menores
de 35 años, profesen la ideología que profesen, es irse al carajo de Cuba, como
sus pares en la región. Los que se quedan son la clave del asunto, pero hemos
comprobado que sin el vínculo con los que se van, no se animan a hacer nada y
nuestro pequeño colectivo en ese sentido ha dado algunos pasos prometedores,
pero insisto en que no será la actualización del capitalismo estatal en Cuba ni
en ningún lado la que ofrecerá, ni siquiera propiciará principios u opiniones
favorables a la autonomía, será nuestra propia persistencia y constancia, cosas
que no siempre son muy abundantes.
·
Parece mentira, pero todavía existen personas dentro de la corriente
anarquista que todavía defienden las benevolencias de la revolución cubana…
¿Hay algo que se pueda rescatar del proceso que viven desde 1958?
Para responder con la mayor transparencia esta pregunta debo comenzar
por decir desde donde emito mi criterio. Mientras escribía las respuestas a
esta entrevista mi abuelo sufrió un cuadro clínico grave en una sala de terapia
intensiva de un hospital de La Habana, recibiendo una atención muy esmerada sin
costo directo alguno para mi familia que seguramente muchos de los compas que
me leerán anhelarían para sus seres queridos también. Podría dar cuenta de
otros beneficios que recibimos en Cuba y la cifra podría ser no poca y sin
embargo la sensación de chantaje emocional no se aplaca…pero más allá de lo
anecdótico hay una cuestión de fondo que quiero compartir: los anarquistas, con
la humildad de la plena conciencia de nuestras limitaciones materiales, pero
con la firmeza de principios que muchas veces nos ha distinguido, debemos
promover un ejercicio entre todas las tendencias de izquierda de auto-
interrogarnos con honestidad ¿el socialismo que queremos es algo más que el
despotismo ilustrado del siglo XVIII con su diáfana consigna "todo por el pueblo, pero sin el pueblo" o es una simple versión pretensiosa y retorcida de esa misma frase,
para esconder una vocación monárquica reprimida y negada, en el sentido freudiano?. El despotismo
ilustrado, con nombres y variantes distintas, ha sido el arma secreta de todos
los poderes en crisis en los últimos siglos. Para los que han asumido que
vender la vida para sobrevivir y adoptado una moralidad de zombie como el único
horizonte espiritual posible, el despotismo ilustrado no está nada mal, para
los que no consideramos como normal nada de lo que nos han impuesto, vemos que su objetivo estratégico ha sido degradar,
sobornar y neutralizar a “la gente menuda, así como menestrales y
labradores" y convertirnos en masa táctica de
los poderes, como ciudadanos o consumidores o como difuntos, según convenga en
cada momento. Al despotismo ilustrado se le ha rendido un largo y silencioso
culto por más tres siglos tanto por oprimidos y opresores, ha tenido varios
nombres según los idiomas y culturas políticas y ya hoy, en apoteosis triunfal,
es casi la única esperanza de los oprimidos del mundo y en ese preciso sentido,
Cuba es un faro de luz.
No
obstante creo que como anarquistas, dedicarle demasiado tiempo a destruirle la
ilusión que tienen con Cuba millones de personas en el mundo no es una tarea
muy noble que digamos. Creo que más que echar abajo ese símbolo sin más, se
trataría de reconocer sus notables y reales logros, pero sin perder de vista
también que estamos hablando de una sociedad con su Estado, sus élites, sus
policías, sus candidatos a clase media, sus asalariados, sus políticos, sus
empresarios, sus tribunales, en fin sus oprimidos domésticos y sus opresores,
que han aprendido a capitalizar para su propia dominación interna el implacable
cerco imperial yanqui. Cuba además de ser un santuario de la izquierda mundial,
es una sociedad atravesada por las tensiones autoritarias presentes en todos
lados y en ese sentido somos parte de ese mundo dominado por el capital y los
Estados, que debe ser demolido o nos hundiremos con él. Es por eso que para llevar a cabo una operación de rescate
libertario de la revolución cubana debemos pertrecharnos de las más sofisticadas
herramientas de la arqueología , porque lo más abundante que va a aparecer en
esa necesaria excavación serán los monumentos, documentos
oficiales, cultura material común, vidas de héroes legendarios oficiales,
rituales estatales, etc., como ha ocurrido con la arqueología egipcia,
mesopotámica, asiria, maya, o más recientemente con los fenómenos de ostalgie, de la ex -RDA, la yugonostalgie en las repúblicas
balcánicas o el soviet chic. Debajo y
junto a todo la gran masa material de mitos y medias verdades oficiales producida
por esos Estados está una cuestión más discreta y más esencial para los
libertarios que uno de nuestros más fecundos historiadores Juan Pérez de la
Riva definió allá por los 60 como la historia
de la gente sin historia, los universos de ideales- que no son fantasías
ociosas-, que crearon las personas en su bregar cotidiano.
Discretas películas cubanas como Una
novia para David de 1984 o Como la
vida misma (1987) o la más relevante Fresa
y Chocolate (1993), los discos Trípticos y Causas y azares de Silvio Rodríguez, la literatura de Daína
Chaviano, Chely Lima, Alberto Serret, la poesía de Luis Rogelio Nogueras, Ángel
Escobar, Ramón Fernández Larrea, entre muchos más, son documentos vivos de ese
mundo de idealidades en el que yo crecí y tuve como modelos. Yo vengo de el final de ese mundo y de buena
parte de las idealidades que nos creamos en ese tiempo salió la posibilidad de
entender el valor del anarquismo ahora, no como ruptura, sino como la mejor
solución de continuidad para preservar lo mejor de ese mundo dentro de mí y
ponerme a salvo de la profunda y dolorosa esquizofrenia moral, recaída
autoritaria o mercantilista o la añoranza dulcificada que están viviendo las personas más lúcidas y
valiosas de aquella época hoy en Cuba.
·
¿Cómo se preparan para afrontar este periodo post-castro?
Los anarquistas en Cuba como en todo el Caribe
y Centroamérica somos muy pocos y probablemente los de Cuba estemos entre los menos articulados, pero sí estoy seguro
que estamos dando pasos valiosos, pero frágiles o viceversa. En tal sentido no
quisiera regalar información útil para nuestra más fácil destrucción, que es
muy sencillo en sí mismo, pero sí pudiera decir que el proceso de
reorganización de las clases sociales en Cuba nos ha visto siempre entre
nuestros pares: con los de abajo, siempre beligerantes con el despotismo de los
de arriba (tengan la ideología que tengan) y el envilecimiento de los de abajo
(en nosotros mismos o en los demás). Allí donde encontramos voluntad de auto-organización,
de solidaridad, de desacreditación de la normalidad jerárquica y autoritaria
ahí nos hemos involucrado y empeñado a fondo, ofreciendo nuestras experiencias,
no para capitalizar nuestro ismo, ni
para diversificar las ofertas del espectáculo electoral futuro en la isla, sino
para abrir e incitar el trasiego por los más variados caminos que permitan vivir,
pensar, sentir más allá del Estado, el capital y todas las demás instituciones
opresivas en nuestras vidas ligados a aquellas. En ese empeño hemos
desarrollado afectos y proyectos conjuntos con guevaristas, troskistas,
feministas-marxistas-queers, autogestionarios-estalinistas, católicos
ecuménicos, activistas antirracistas, rosacruces, sacerdotes del panteón yoruba,
nahualistas, ambientalistas, budistas, artivistas, etc. hemos tenido más temor
a no ser coherentes que al ridículo, así como no hemos tenido miedo de
quedarnos solos y a contracorriente, por eso no hemos estado en los vagones de
cola de ninguno de los proyectos y espacios de la oposición política
anticastrista, por considerar que ellos son los futuros operadores del mismo
Estado centralizado y policiaco que por tal de sobrevivir se travestirá en
demócrata, tolerante y verboso, con la asesoría de personas oficiales como la
glamorosa comandante de los LGTB en La Habana, Mariela Castro.
·
Para finalizar… ¿Qué te gustaría decirle a los compañeros y compañeras
anarquistas que te leen, sobre todo a los que habitamos en la región de
Venezuela?
Primero que todo decirles que desde que tuve noticias de vuestra
existencia allá por el 2008 se convirtieron en una fuente de inspiración que se
ha mantenido intacta hasta hoy aquel y ha crecido un poco más. Ha sido un gusto
poder conocerlos a varios de ustedes allá en Caracas por el 2009, es algo que
he guardado en mi corazón en estos años como un pequeño tesoro y gracias a
ustedes dimos los primeros pasos para construir una red de apoyo de compañeros
en disímiles regiones, pero también nos permitió hacer el vínculo con las
generaciones de anarquistas anteriores en Cuba, cosa que por nuestros medios
propios hubiera sido difícil y engorroso. Creo que a pesar de las muy jodidas
circunstancias por las que estamos atravesando estos vínculos debemos continuarlos y
enriquecerlos con proyectos comunes que demuestren que la unidad de los pueblos
la hacen las personas y no los gobernantes y funcionarios. Me despido como lo
hago siempre que le escribo a Nelson Mendez a quien considero un padre espiritual,
¡salud y vitamina A para los cuerpos y las mentes!
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Rodolfo Montes de Oca
Bitácora personal: https://
Twitter: @romontesdeoca
